آیه 29 سوره قیامه

وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ «29»

وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ‌: و پيچيده شود ساق پاى محتضر، بِالسَّاقِ‌: به ساق او، يعنى پاهاى او از هول مرگ و سختى جان كندن، درهم پيچد و حركت در آن نماند. مراد آنست كه ساقهاى او مضطرب و پيوسته يكى از پيش خود كشد و يكى را فروگذارد و آنها را بر يكديگر پيچد.

تنبيه: آيات شريفه تذكرى است براى غفلت انسانى و آگاهى به آخرين مرحله دنياى فانى و رفتن به سراى باقى.

حضرت امام على النقى عليه السّلام فرمايد: اذكر مصرعك بين يدى اهلك فلا طبيب يمنعك و لا حبيب ينفعك: ياد بياور زمان افتادن خود را حضور اهل خود در وقت احتضار، پس طبيبى نيست كه منع كند تو را از اين حالت، و دوستى نيست كه نفع دهد تو را در اين حالت.

نزد ابن عباس مراد جمع شدن شدت موت است به شدّت آخرت. يا مراد پيچيدن ساقين است در كفن، يا اجتماع آخر روز دنيا به آخر روز آخرت. و در حديث است: هيچ منزلى سخت‌تر و فظيع‌تر از قبر نيست كه اول منزل باشد.

از يحيى بن معاذ نقل شده: چون بنده را در قبر نهند، چهار ملك بر او بايستد: يكى بالاى سر، ديگرى پائين پا، يكى طرف راست، و يكى طرف‌

«1» منهج الصادقين، جلد 10، صفحه 89.

جلد 13 - صفحه 403

چپ. بالاى سر گويد: اجل حاضر آمد و اجل (عمر) منقضى رفت. و طرف راستى گويد: مال رفت و وبال ماند. طرف چپى گويد: اشتغال رفت و اعمال ماند. و آنكه پائين پاست گويد: خوشا حال آن كسى كه كسبش حلال و شغلش به حضرت ذو الجلال باشد.

حاصل آنكه شدايد بر محتضر متتابع شود، و هنوز از يكى خلاص نشده، به ديگرى مبتلا گردد.

كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ «26» وَ قِيلَ مَنْ راقٍ «27» وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ «28» وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ «29» إِلى‌ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30)

فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى (31) وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى‌ أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلى‌ لَكَ فَأَوْلى‌ (34) ثُمَّ أَوْلى‌ لَكَ فَأَوْلى‌ (35)

أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (36) أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌ (37) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‌ (39) أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى‌ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى‌ (40)

ترجمه‌

نه چنين است چون برسد روح به چنبره‌هاى گردن‌

و گفته شود كيست كسيكه خواهان شفاء باشد بدعا

و يقين كند كه آن جدائى است‌

و بپيچد سختى دنيا بسختى آخرت مانند پيچيدن دو ساق پا

بسوى پروردگار تو در چنين‌

جلد 5 صفحه 313

روز است جاى بازگشت‌

پس نه تصديق نمود و نه نماز گزارد

ولى تكذيب نمود و روى گرداند

پس رفت بسوى كسان خود خرامان‌

واى بر تو پس واى بر تو

سپس واى بر تو پس واى بر تو

آيا گمان ميكند انسان كه واگذاشته شود مهمل‌

آيا نبود نطفه‌اى از منى كه ريخته ميشود

پس بود خون بسته پس آفريد پس راست و درست نمود اعضا و اجزائش را

پس قرار داد از آن دو صنف مرد و زن را

آيا نيست آن توانا بر اينكه زنده گرداند مردگانرا.

تفسير

در آيات سابقه مذمّت از ترجيح دنيا بر آخرت شده بود و اينجا خداوند ميفرمايد نه چنين است كه بتوان دنيا را بر آخرت ترجيح داد چون عاقبت زندگانى دنيا مرگ است وقتى برسد جان بگوديهاى گلو و چنبره گردنها و گفته شود يعنى در باره آن محتضر كسانى گويند آيا كسى هست كه او را بدعا شفا دهد يا به دوا مداوا نمايد ولى خودش يقين كند آن رسيدن جان بگلو توأم است با فراق از دنيا و هر چه در آنست از مال و اولاد و جاه و جلال و غيرها و به پيچد سختى فراق از دنيا با سختى ورود در آخرت باو مانند كسيكه دو ساق پايش بهم پيچيده نميتواند حركت نمايد در چنين روزى مساق و مصير و جاى بازگشت تمام خلق محضر عدل الهى است پس اى انسانى كه نه تصديق نموده آنچه را بايد تصديق نمود از معارف حقّه يا نه صدقه داده آنچه را بايد صدقه داد و در راه خدا انفاق نمود و نه نماز خوانده ولى تكذيب نموده خدا و پيغمبر و امام و نوّاب او را و اعراض كرده از ايشان و امتثال اوامرشان پس رفته است نزد كسانش با حال تكبر و تبختر و كشيدن دستها در دو جانب خود ويل و شرّ سزاوارتر است براى تو از خير و خوشى باز هم بايد باو گفت براى تأكيد ويل و شرّ سزاوارتر است براى تو از خير و خوشى چون گفته شده جمله اولى لك فاولى در كلام عرب بمنزله واى بر تو و طلب شرّ است آيا آدميزاد گمان ميكند كه واگذارده ميشود مهمل و بلا تكليف بدون حساب و جزا نه چنين است آيا نبوده است آدمى نطفه و قطره آب گنديده از جنس منى كه ريخته ميشود از مرد در رحم زن و بعد بوده خون بسته شده پس خداوند او را خلق فرموده انسانى با تناسب اجزاء و اعضاء و تعديل قوا و حواس پس از او

جلد 5 صفحه 314

جنس مرد و زن را در دنيا پديد آورده آيا چنين خالق قادر حكيمى چنين مخلوق خوبى را عبث و بدون غرض ايصال بمقام بالاترى خلق ميكند و آيا ميشود كه او خود سرانه هر چه خواسته باشد بكند و خدا او را مجازات ننمايد و آيا هيچ با شعورى تصوّر ميكند كه چنين خدائى دو مرتبه نميتواند چنين خلقى را ايجاد نمايد در عيون از امام جواد عليه السّلام نقل نموده كه مراد از اولى لك فأولى ثم اولى لك فأولى دورى از خير دنيا و دورى از خير آخرت است و قمّى ره نقل نموده كه در روز غدير بعد از آنكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم امير المؤمنين عليه السّلام را بخلافت نصب فرمود و آنچه بايد بفرمايد در حق او فرمود و مردم متفرّق شدند معاويه با اتّكاء بمغيرة بن شعبه و ابو موسى اشعرى آمد نزد كسان خود با حال تكبّر و تبختر و گفت ما اقرار بولايت على هرگز نميكنيم و تصديق محمد را نمينمائيم پس نازل شد فلا صدّق و لا صلّى تا آخر آيات پس پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمنبر رفت و خواست از او تبرّى جويد پس نازل شد لا تحرّك به لسانك لتعجل به و پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ساكت شد و اسم او را نبرد و در مجمع از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده كه دست ابو جهل را گرفت و فرمود اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى پس ابو جهل گفت بچه چيز تهديد ميكنى مرا نه تو و نه خدايت ميتوانيد بمن كارى كنيد من عزيزترين اهل اين واديم پس خداوند نازل فرمود بر طبق فرموده آنحضرت كلام خود را و بعد از قرائت آيه اخير اينسوره مستحبّ است گفته شود سبحانك الّلهمّ بلى براى تأسى به پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ائمه اطهار در ثواب الاعمال و مجمع از امام باقر عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه مداومت نمايد بر قرائت سوره لا اقسم و عمل نمايد بآن خداوند او را با بهترين صورتى از قبرش با پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مبعوث ميفرمايد و بشارت ميدهد باو و ميخندد برويش تا او را از صراط و ميزان عبور دهد و الحمد للّه رب العالمين و صلّى اللّه على محمد و آله الطاهرين.

جلد 5 صفحه 315

كَلاّ إِذا بَلَغَت‌ِ التَّراقِي‌َ «26» وَ قِيل‌َ مَن‌ راق‌ٍ «27» وَ ظَن‌َّ أَنَّه‌ُ الفِراق‌ُ «28» وَ التَفَّت‌ِ السّاق‌ُ بِالسّاق‌ِ «29» إِلي‌ رَبِّك‌َ يَومَئِذٍ المَساق‌ُ (30)

جلد 17 - صفحه 304

هرگز چنين‌ نيست‌ زماني‌ ‌که‌ روح‌ رسيد ‌به‌ گلو و گفته‌ شد كيست‌ معالجه‌ كننده‌ و گمان‌ كرد اينكه‌ فراق‌ و جدايي‌ حاصل‌ ميشود و ساق‌ پا بساق‌ ديگري‌ پيچيده‌ ميشود بسوي‌ پروردگار تو ‌در‌ ‌آن‌ روز رانده‌ ميشود.

كلا ‌يعني‌ چنين‌ نيست‌ ‌که‌ تو ‌هم‌ ميكنند ‌که‌ ‌اينکه‌ جاه‌ و مقام‌ و رياست‌ و مال‌ و منال‌ و عزت‌ و دولت‌ و ثروت‌ و عده‌ و عده‌ و اولاد و اصحاب‌ ‌براي‌ ‌آنها‌ باقي‌ ‌است‌.

إِذا بَلَغَت‌ِ التَّراقِي‌َ تراقي‌ جمع‌ ترقوه‌ ‌است‌ استخوان‌ ‌در‌ گلو بلغت‌ مراد روح‌ و نفس‌ انساني‌ ‌است‌ و بزبان‌ ‌ما مي‌گوييم‌: جانم‌ ‌در‌ گلو آمد ‌که‌ اشاره‌ بآخرين‌ نفس‌ ‌است‌ چون‌ روح‌ ‌از‌ پا بالا ميرود و خارج‌ ميشود ‌تا‌ بگلو برسد ‌که‌ عبارت‌ ‌از‌ حال‌ احتضار ‌است‌ ‌که‌ هنوز رمقي‌ باقي‌ ‌است‌.

وَ قِيل‌َ مَن‌ راق‌ٍ قائل‌ اولاد و پرستاران‌ ‌او‌ هستند ‌که‌ توهم‌ ميكنند و خيال‌ ميكنند ‌که‌ ‌اينکه‌ مرضي‌ ‌است‌ قابل‌ علاج‌ ميگويند: كيست‌ ‌اينکه‌ ‌را‌ ‌به‌ دكتر و مريضخانه‌ برساند ‌ يا ‌ دكتر و طبيب‌ بالا سر ‌او‌ بياورد ‌که‌ راق‌ بمعني‌ حفظ كننده‌ و نجات‌ بخشيده‌ ‌است‌ و غافل‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ هستند ‌که‌ مرگ‌ قابل‌ علاج‌ نيست‌: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُم‌ لا يَستَأخِرُون‌َ ساعَةً وَ لا يَستَقدِمُون‌َ اعراف‌ ‌آيه‌ 32.

وَ ظَن‌َّ أَنَّه‌ُ الفِراق‌ُ فاعل‌ ظن‌ ممكن‌ ‌است‌ ‌خود‌ محتضر ‌باشد‌ چون‌ آثار مرگ‌ ‌را‌ ميبيند پرده‌ ‌از‌ روي‌ چشمش‌ برداشته‌ ميشود جاي‌ ‌خود‌ ‌را‌ ‌در‌ بهشت‌ ‌ يا ‌ جهنم‌ ميبيند ملائكه‌ رحمت‌ ‌ يا ‌ عذاب‌ ‌را‌ مشاهده‌ ميكند قابض‌ ارواح‌ ‌را‌ حاضر بالاي‌ سرش‌ نظر ميكند ‌که‌ معني‌ احتضار ‌است‌، و ممكن‌ ‌است‌ كساني‌ ‌که‌ اطراف‌ بسترش‌ هستند مشاهده‌ ميكنند ‌که‌ چشمهاي‌ ‌او‌ برگشت‌ دماغ‌ تيغ‌ كشيده‌ شد ‌از‌ صدا و ناله‌ افتاد گمان‌ ميكنند ‌ يا ‌ يقين‌ پيدا ميكنند ‌که‌ فراق‌ حاصل‌ ميشود: فراق‌ مقابل‌ وصال‌ ‌است‌ و فرق‌ بمعني‌ جدايي‌ ‌است‌ ‌يعني‌ جدايي‌ ‌از‌ دنيا و ‌ما ‌فيها‌ ‌از‌ مال‌ و اولاد و عشيره‌ و قبيله‌ و سلطنت‌ و رياست‌ و اشباه‌ اينها ‌است‌ و دستش‌ ‌از‌ همه اينها كوتاه‌ ‌شده‌ و هيچ‌ فرياد رسي‌ ندارد بلكه‌ ‌در‌ اخبار دارد ‌که‌: سه‌ چيز ‌در‌ نظرش‌ ميآيد. 1‌-‌ اموال‌ بآنها ميگويد: ‌من‌ چه‌ اندازه‌ زحمت‌ كشيدم‌ ‌تا‌ ‌شما‌ ‌را‌ اندوخته‌ كردم‌ آيا ‌شما‌ ‌با‌ ‌من‌ چه‌ ميكنيد!‌-‌ ميگويند: ‌تا‌ قبل‌

جلد 17 - صفحه 305

‌از‌ ‌اينکه‌ حال‌ اختيار ‌ما دست‌ تو ‌بود‌ ‌هر‌ چه‌ ميخواستي‌ بكني‌ ميكردي‌ ولي‌ ديگر ‌از‌ دست‌ تو خارج‌ شديم‌ و اختيار ‌ما دست‌ ورثه‌ و ديگران‌ افتاد ‌حتي‌ يك‌ قسمت‌ ‌از‌ ‌ما ‌در‌ همان‌ مرض‌ موت‌ ‌از‌ اختيار تو بيرون‌ رفتيم‌ ‌که‌ فرمودند منجزات‌ مريض‌ ‌از‌ ثلث‌ خارج‌ ميشود مثل‌ وصايا ‌که‌ زائد ‌بر‌ ثلث‌ احتياج‌ بامضاء ورثه‌ دارد. 2‌-‌ اولاد و احفاد ‌از‌ ‌آنها‌ كمك‌ ميخواهد ‌آنها‌ ميگويند ‌که‌: توانايي‌ ‌ما ‌در‌ تجهيزات‌ ‌تا‌ دفن‌ و مجالس‌ فاتحه‌ و هفته‌ و چهله‌ و سال‌ بيشتر نيست‌. 3‌-‌ اعمال‌ و افعال‌ ميگويند: ‌ما ‌با‌ تو هستيم‌ ‌تا‌ ‌در‌ بهشت‌ ‌ يا ‌ جهنم‌ وارد شوي‌.

وَ التَفَّت‌ِ السّاق‌ُ بِالسّاق‌ِ دست‌ و پا ميزند و دارد جان‌ ميكند و پا ‌به‌ پا ميمالد و بيكديگر پيچيده‌ ميشود.

إِلي‌ رَبِّك‌َ يَومَئِذٍ المَساق‌ُ ‌که‌ مفاد: إِنّا لِلّه‌ِ وَ إِنّا إِلَيه‌ِ راجِعُون‌َ ‌است‌، سوق‌ داده‌ ميشود و سائق‌ راننده‌ ‌است‌ ‌ يا ‌ ملائكه‌ رحمت‌ ‌ يا ‌ ملائكه‌ عذاب‌، و مساق‌ محلي‌ ‌است‌ ‌که‌ بآن‌ محل‌ سوق‌ داده‌ ميشود ‌ يا ‌ بهشت‌ ‌است‌ ‌ يا ‌ جهنم‌ و معني‌ ‌الي‌ ربك‌ ‌الي‌ رحمة ربك‌ ‌ يا ‌ ‌الي‌ عذاب‌ ربك‌ ‌است‌.

]

اشاره

(آیه 29)- «و ساق پاها (از سختی جان دادن) به هم بپیچد» (و التفت الساق بالساق).

این به هم پیچیدگی، یا به خاطر شدت ناراحتی جان دادن است، یا در نتیجه از کار افتادن دست و پا و بر چیده شدن روح، از آنها.

لحظه دردناک مرگ!

از قرآن به خوبی استفاده می‌شود لحظه مرگ، لحظه سخت و دردناکی است ولی از روایات اسلامی استفاده می‌شود که این لحظه بر مؤمنان راستین آسان می‌گذرد، در حالی که برای افراد بی‌ایمان سخت دردناک است.

از جمله در حدیثی از امام صادق علیه السّلام می‌خوانیم که فرمود: «مرگ نسبت به مؤمن همچون عطر بسیار خوشبوئی است که آن را می‌بوید و حالتی شبیه خواب به او دست می‌دهد، و درد و رنج بکلی از او قطع می‌شود! و نسبت به کافر مانند گزیدن افعی‌ها و عقرب‌ها و یا شدیدتر از آن است»!